南宋大儒朱熹有一首很有名的诗，叫做《观书》:“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”中华文明源远流长，但是源头活水在哪里？3月13日，在经典导读课程中，谢耀亭老师带领我们品味了中华文化的原初经典——《论语》。
首先，谢耀亭老师从“什么是经典？”这一问题出发为我们进行了深入的剖析。“经”是一个形声字，左边的形旁“糸”表示丝织物，右边的声旁“巠”表示与织布有关的纺织工具，因此“经”的本意为织布机上的纵线。我们在织布的过程中，关键不在横线，而在纵线的支撑固定作用。也就是说，“经”起着最重要、最根本、最基础的作用。“典”为两手捧册，“册”是象形字，象征编串好的竹简，所以“典”是重要的大册。综上，“经典”是所有典籍里最重要、最根本的对文化起着支撑作用的典籍。
经典对于中国人的思维方式、情感判断会起到非常大的影响。一聊天，别人就知道我们是中国人，而不是韩国人，这个靠什么？不是靠长相，而是靠流淌在血脉中潜移默化已经形成的文化基因。那文化基因如何形成？很大情况下是靠自己民族的经典。
那儒家所谓的四书十三经，哪本书最值得我们咀嚼呢？那就是《论语》。论语具有明显的现世性和生活性特征，人味很足，不像西方哲学很晦涩，而是实实在在地面向生活，看似平淡的话却蕴含着丰富的哲理。儒家文化根本的精神，前进的方向，都在《论语》里。
孔子周游列国前，在鲁国做过大司寇，有很高的社会地位；受到上下的尊敬，有很高的社会威望。如果按照我们普通人的想法，又有地位、又有声誉、又有财富（国家给的食禄），还有一大批追随的学生，乱跑什么？到了宋匡地，差点被人杀了，到了陈蔡，没粮食吃，动不动受人白眼，有没有必要？我们普通人可能会满腹牢骚，想想当年的辉煌，现在沦落到这种境遇，可能就会心生不平。但在孔子周游列国的过程中，我们看不到疲倦，看到的是不断去推广他的学说的无限的动力。他的动力在哪儿？《论语·述而》讲：“求仁得仁，又何怨”。
看似平淡的一句话，随着体悟的深刻，我越来越觉得这句话给我们现实提供了无穷无尽的动力。比如我们莳英生每周六日都早起上课，此时很多同学还在睡觉，如果抱着一种不平衡的心态就会对学习产生影响。当想到孔子讲：“求仁得仁，又何怨”，我们进入莳英学院、进入未来名师班，是想进一步提升自己，这是我们“求”，那么在“求”的道路上“求仁而得仁”，通过上课达到了提升的目的，“又何怨”就没有那么多抱怨，觉得很愉悦。这句话可以无限的放到生活的实际中，面对困境能从容应对，起到很好的调适内心的作用，让我们朝着既有的目标去奋斗。《论语》中这样的话比比皆是。
然后老师从两个方面向我们阐述了构成“经典”的必要条件。什么样的书我们可以称为经典？第一，人人可读。只有一个人能读懂的书，即使是珍本、秘本，没有受众面，绝对成不了经典。第二，没有一个人可以完全读懂的书。作为经典，它已经超越了对语言的忠实记录，产生了思想，有它的思想张力，能引起思想共鸣，能从中汲取营养。正是如此，经典才能指导每一代人去寻找不断前进的动力所在，这正是经典的魅力。
接下来老师为我们详细讲解了《论语》。第一，《论语》的作者是谁？先秦许多典籍作者及成书年代不一定能考据清楚，据说《论语》是曾子、有子的弟子集体编纂的，因为《论语》其他人孔子都是直接称名，如：商（子夏）、赐（子贡），但是称曾子、有子尊称子，所以推测是曾子、有子的弟子编纂的。且因为其中有重复的话，可以推断是集体编纂的。第二，《论语》为语录体著作。现今《论语》共二十篇，每篇取篇首二、三字作为篇名，如《学而》、《为政》等。讲述内容以伦理、政治为主，兼之以教育、哲学等理念，这其实与儒家的理论如何产生以及儒家的学说归宿指向有关。有子曰:“孝悌也者，其为仁之本与 ”，仁作为儒家思想的最高核心，根本在孝和悌，从中可以看出儒家思想产生于家庭血缘。孝和悌是人类最早开始产生的伦理，孝对父母，悌对兄弟姐妹，有类似于动物本能的反应。但人作为万物之灵，有了思想，所以孝悌自然而然就会增长并把这些伦理推广到社会，形成社会伦理，那讲的就是政治。孟子讲仁政，把“不忍人之心”用到政治上就是仁政，而“不忍人之心”就是“仁”。诸子百家之中，儒家最敢于面对社会，遭遇乱世，儒者的态度是积极投身社会改造，让社会变得更好，所以它将很多关于政治的内容，这是他的期望和归宿。第三，《论语》从东汉起被列入儒学经典，到南宋时，理学家朱熹把《论语》同《孟子》、《中庸》、《大学》合在一起称为《四书》，成为历代读书应举之人必读的经典。第四，老师为我们介绍了不同版本的《论语》注释:朱熹的《论语集注》，对后世的影响较大；清代学者刘宝楠的《论论正义》最为详博；近人注本中，以程树德的《论语集释》、杨伯峻的《论语释注》与钱穆的《论语新解》流传较广。
最后，谢老师讲授了读《论语》之法。读书必须要自己亲自去读，由历史学的视角进入，由思想史的角度出来。由历史学的视角进入，才能理解其本义。例如，“不学诗,无以言。”并不是指不学《诗经》就言之无物，而是“诗言志”，在春秋时期，贵族外交、会盟、娱乐、招聘等许多场合都要用到诗来表达思想。由思想史的角度出来，我们读经典并不是发古人之忧思，而是要从中找到可以指导我们当今生活的思想引领。
具体来说，方法有五点：一、读《论语》首须培育、激发感恩之心。二、《论语》须“冷读”，不宜“热读”。要踏踏实实了解，而不是随波逐流。三、《论语》须不断温故，方能知新。“学而时习之，不亦说乎”，由语录的片段，形成对儒家精神的把握。四、须由人生之体验，反寻绎《论语》之精神。儒学是一门知行合一的学问，需要实践，正是由于它有很多对人类自身、家庭、伦理精确的把握，我们才能根据人生的成长反思经典。五、由《论语》之营养，调适自我身心，让自我感觉生命更有价值。
从“巧言令色，鲜矣仁”的为仁之道，到“古之学者为己，今之学者为人”的君子理想；从说学习方法的“学而时习之，不亦说乎”，到指导教学的“举一隅不以三隅反，则不复也”；从日常生活中的“吾日三省吾身”，到论道治国的“慎终追远，民德归厚矣”。《论语》作为一部经过历史长河的不断冲击、淘洗，至今仍熠熠生辉的儒家经典，值得我们每个人去学习，期待谢耀亭老师的再次授课！
莳英供稿人：李萍萍
