回首眺望中华五千年的历史长河，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层都是乡土社会。世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，在土地里生了根。2019年10月13日早上，高忠严老师带领大家走进费孝通先生的《乡土中国》。

课堂开始，高老师和我们先一起走进了作者费孝通的世界。在简单介绍过个人生平和其著作后，老师娓娓道来了有关费孝通先生的爱情与学问故事。费老先生与第一任爱妻王同惠志同道合，却因意外阴阳两隔；与第二任妻子孟吟甘苦与共，最后相濡以沫至终老。作为中国社会学和人类学的奠基人之一，费老先生著作浩繁。而我们今天所学习的《乡土中国》就是其早年的代表作。

通过浏览目录，高老师为我们介绍道：《乡土中国》是一部研究中国基层传统社会——农村的作品。在本书中，费老先生尝试着从宏观角度回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会”的重大问题，探讨“社会是如何组织起来的”和“人格是如何建构的”两个基本问题。从这些问题入手，高老师引导着我们品读《乡土中国》的内涵。

中国基层社会是乡土性的。首先，与泥土分不开。无论是传统社会对农业的精耕细作、对土地神的恭敬，还是现代城市中流行的阳台经济，都让我们感受到了乡下人对土地的珍爱。其次是，不流动性。直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的，所以，从人和空间的关系上看，中国基层社会呈现出不流动性。同时，中国农民聚村而居，村与村之间的关系是孤立、隔膜的。所以，乡土社会的人们安土重迁，人们的生活富有地方性。最后，熟人社会。课堂上，同学们讨论了自己老乡会的形成、确立、交往，从中总结出熟人社会的三大特点：拥有共同的“认识前提”；讲求“人情往来”；对于是不是“自己人”，有严格的界定。

中国乡土社会的外在结构是差序格局。与西方“捆柴”似的团体格局相比，中国基层社会的格局是一种“同心圆”似的差序格局，即以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。此外，这种差序格局因中心势力的变化而有所伸缩。课堂上，我们画出并展示了自己的差序格局。从这些带有个人特色的差序格局中，我们归纳出了影响差序格局的因素：人际关系的频率、心理的贴近、社会的支持等。

中国乡土社会的内在规则是礼制秩序。在以己为中心的差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。“从己往外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。”“中国的道德都得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。”但是，如果共同生活的人，都凭一己好恶来决定是非对错，那么社会必然混乱。中国乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范，礼治是整个社会历史在维持秩序。

课堂最后，高老师教导我们，对经典的品读并不以对其内涵的解读为终结，我们还应该在理解著作本意的基础上联系现实，审视著作的现实意义。比如，中国正在迈向现代化，法律的普及深入千家万户，但现行的司法体制在一定程度上破坏了原有的礼治秩序，我们该如何面对？再比如，当代乡土社会发生了许多变化，如人情的渐趋淡漠，长老统治的衰落，家族的消亡，私人关系的趋于弱化等等，现在该如何做？我们要立足于已经变化了的现实社会，立足于一种文化自觉的本土化视角展开研究，才能更准确地把握当下现实。

费孝通先生的《乡土中国》虽然距今已有70多年，相比当时，如今的社会已发生了翻天覆地的变化，经济水平、政治制度、意识形态等都与费老那个年代大相径庭。但在高老师的引导下，大家重拾费老先生的著作，更深刻地理解了中国传统社会的本质，联系当下的现实社会，感悟到了经典的永恒魅力！

                                                    供稿人：莳英生李琇钏、刘欣彤、何福秀