在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。今天，在张焕君老师的带领下，我们深入领略了《荀子》这部经典儒家著作。

张老师首先比较了孟子、荀子等人的思想主张。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。孟子的论述由唐代韩愈以及明朱熹等人继承和发展，而荀子的弟子则为韩非、李斯等法家代表。

儒、道两家思想更为不同。老庄思想强调“出世”，认同道法自然、清静无为，启示后人世界的运行规律不止一种，可以用另一种态度来面对生活。老庄思想在政治上的运用主要体现在魏晋时期的魏晋玄学之风，但由于在道家“清静无为”思想的影响下魏晋灭国之后，道家思想在政治上受到排斥。而儒家强调“入世”。在西汉董仲舒“独尊儒术”之后，儒家成为中国历史上影响最为深远的学派，但这一时期的儒家实质上是儒法合并“儒为表，法为里”。

张焕君老师通过这一系列思想主张的介绍为我们揭开了今天的序幕。接着，我们了解到荀子其人其书。荀子，赵国人，游学于齐。先秦学术传承者：诗经、周易、礼经、左传、谷梁传，六艺之传赖以不绝。《荀子》32篇，包含儒家、法家、墨家、道家各派学说，并对战国诸子思想加以总结评价。

关于荀子的学说，张焕君老师主要讲了以下三个方面：

首先，老师讲的是性恶论，荀子主张性恶，提出“化性起伪”，谈到这一点，要纠正一个误区；一般人把“伪”理解为：伪装、伪善，实则不然，‘伪’通‘为’，是有作为的蕴意，翻译成现代汉语：改变人先天恶的本性，兴起后天人的大作为。老师结合了《性恶》篇中的具体语句进行了分析，“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”因为人性本恶是个普遍的命题，顺此发展就会得出人类社会绝无改进之可能的结论，人类也永远无法克服其先天就有的动物性。在荀子看来，唯一的希望就是那些能够制礼作乐的圣人，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”，圣人是“人之所积而致”，正所谓善是后天学习和努力所得；所以，荀子特别重视教育和学习，认为学习能够改变气质，有益身心，并最终得出“涂之人可以为禹”（通过学习，道路上的一般人也能够成为像大禹一样的人）的结论。

紧接着，老师讲到《劝学篇》，这篇文章我们都很熟悉。文章开门见山，“学不可以已。”道出了学习的重要性，这一观点也是贯穿于《荀子》整个著作的主线。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。

接下来，老师讲到荀子思想的另一个重要观点——天道观。依据性恶论，荀子发展出他的心性论与天道观。在《解蔽》篇中他以盘水设譬，把客观规律比作盘，把心比作水，盘有形，而水无形，水的形状随盘子形状的变化而变化，圆盘中的水为圆形，方盘中的水为方形，说明相对于“理”而言，心与这些客观规律的关系只是观照，而非参与或主宰。这就是荀子的心性论。而对于天人之际，他则主张“物畜而制之”、“制天命而用之”，人可以了解自然规律并以此来控制自然，运用自然，不是消极地顺应自然。人能够这样做的原因就在于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即上天是有规律的，上天的规律不会因为君主的好坏或其他事情而发生变化，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸”（《荀子·天论》），“本”指“农业”，整句话可以这样理解：百姓认真耕种，可以提高粮食的产量，在使用粮食时注意节俭，以致于粮食每年都会有剩余，即便遇到灾害之年，也不会对人们的生活造成极大的影响。”因此，天是外于人存在的，并非人类社会的主宰。

在课堂的最后，老师进行了“法先王”和“法后王”的延伸性思考。先王，即主张效法以前的制度。“法先王”代表学派为儒家，后王，是对现任君主的效法，尊重现任君王的观点，为现任君王服务，代表学派为法家。儒家主张熟人政治，讲求人是不平等的。法家主张陌生人社会，讲求人人是平等的。但从“君”还是从“道”，是千百年来摆在读书人面前的一道难题，到底是道德的美感还是失落感，有待我们深思。
  在有限的时间里，张焕君老师引经据典、贯通古今，讲解了荀子的“身世之谜”、“学术传承”、“治世思想”，给我们了极大的启发：一方面，要好好学习，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；另一方面，要正确对待儒学和法学的关系，探讨其现实意义，报效祖国。

（供稿人：莳英生陈婧钰、赵新宇、韩雨君）