春秋战国，百家争鸣；著书讲学，各抒己见；思想文化，辉煌灿烂；流传千古，至今传诵。

     五千年文化影响深远，即使是现在的我们，也常常受到古代思想的教化。为了更加深入地了解他们的思想真谛，2018年10月21日，莳英二期的我们在张焕君老师的带领指导下进行了经典学习。接下来，就让我们一起来品味那个时期的儒、道思想吧！

首先，老师向我们介绍了荀子的生平，他游历诸国、宣传思想的壮举令我们感慨，其代表作《荀子》32篇，不仅包含儒家、法家、墨家、道家各派学说，而且对战国诸子思想加以总结评价。随后，老师通过这本书对荀子的思想进行了剖析与论述，一是主张性恶论，提出“化性起伪”，以此而与孟子之性善说相颉颃，这一观点在他的《性恶》中也有所体现，由此便引出了教育与学习的重要性。荀子特别重视教育，鼓励锲而不舍的学习，他认为学习可以改变气质，有益身心，并最终得出“涂之人可以为禹”的结论。新世纪的我们依然受《劝学》的影响，激励自己，通过学习改变自己。二是心性论与天道观，在《解蔽》篇中他以盘水设譬，说明相对于“理”而言，心与这些客观规律的关系只是观照，而非参与或主宰。而对于天人之际，他则主张“物畜而制之”、“制天命而用之”，原因就在于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸”（《荀子·天论》），天是外于人存在的，并非人类社会的主宰。三是尊重君道的权威主义，或者可以认为是荀子的唯物主义思想。但是如果将其思想整体思考，这不过是荀子思想内在逻辑的体现。在荀子看来，无论是内向性的“心”还是超越性的“天”，都无法对现实世界产生决定影响，决定人类社会的必然是以现实世界为基础的外在秩序。而这正是荀子重视礼法、君道的理论前提。

       感受完“化性起伪”的性恶论、所积而致的成圣之道以及厚今薄古的“法后王”说等荀子思想内容，我们再将目光投向道家的代表人物庄子，那极其富有想象力的文笔，超脱世俗的思想让我们感触良多。

       首先老师给我们详细地介绍了庄子其人其书，他被后世所尊崇，被尊称为南华真人。庄子的思想可以从以下五个方面来理解。一、破生死。在庄子看来，身体只是一个物理性的存在，是客体而非主体，是“物”而非“我”，且这一观点对后世影响极大，概括为“外形骸”，即身体躯干与自我无关，生不足以喜，死不足以悲。二、通人我。人们通常认为身体就是作为感受主体的“我”，而庄子认为这一身体与万物同类，并非“真我”，而与此身体相对的“他人”，也在万物之中，所以人我可以相通，“通人我”乃是“破生死”的延伸。为此，他以梦蝶为喻，著名的“庄公梦蝶”表达的就是这个意思。三、泯是非。在庄子看来，所谓泯是非就是破除对象的分别，而将一切言论等量，言者有言。庄子因为看到万物都流变无定，认为知识理论都是如此，庄子还从“齐物”的角度否定认知活动的意义。四、薄辩议。在庄子看来，辩论无法解决根本问题，不过是逞一时口舌之利，并非真有感悟。明道之人，不事辩议。五、无用之用。庄子认为，一切“工具价值”，在愚昧者看来固然是价值，但在明道者看来，却反而是对自我的戕害。这是既然“有用”就一定会“被用”，既然“被用”，就容易丧失自我。因此，有用之用使自身成为工具；无用之用，使自身得以保全。而“全”本身才是真正的目的。

       最后老师给我们进行了小结，使我们对庄子、荀子及其他们的思想有了更加清晰的认知。通过对《荀子》的学习，让我们重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习一一“学无止境，活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。通过对《庄子》的学习，让我们明白当我们行走于人生困顿的时候，或是感觉到人生劳累的时候，汲取庄子逍遥自在的思想观念，让心灵保有一份难得的安静与沁凉，以便能够迎接更大的挑战。当然更可以依从于庄子，实践体会他的逍遥思想，在其中自由驰骋，获得轻松愉悦和无所担忧的人生体验。无论是《庄子》还是《荀子》都让我们受益匪浅，都对我们未来的工作和学习，有着深刻的指导作用。

       精彩的课程总是让人觉得短暂，不知不觉中我们此次的经典导读课程已经结束，但品读经典的步伐却不曾停止。让我们继续以平常心，去体会那份情感，去感受那个时代的文化气息。

                      （供稿人：莳英生程琳、卫艺璇、王晨静）