5月27日下午，莳英教师、历史与旅游文化学院张焕君教授为莳英生上了一堂精彩纷呈的《荀子》经典导读课。
课堂开讲，老师先从荀子的生平事迹说起。
荀子生活的时代是战国末期，百家争鸣快结束的时期。这一时期政治与学术的发展呈反比：政治上的分裂带来学术上的活跃；政治上的一统反而带来学术自由的结束。司马迁《史记·孟子荀卿列传》撰：“荀子于五十岁始来游学于齐国，到襄王时代‘最为老师’，‘三为祭酒’，后来被谗而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵”。其中，对于“荀子是五十岁时还是十五岁时去齐国游历”、“荀子的出生地”，学术界一直存有争议。
荀子及其两个弟子——法家代表人物韩非和李斯，都独立撰写或参与编写了书籍。荀子是先秦学术的重要传承者，《诗经》、《周易》、《礼经》、《左传》、《谷梁传》，六艺之传，赖以不绝。《荀子》32篇，包含儒家、法家、墨家、道家各派学说，并对战国诸子思想加以总结评价，较好的注本是王先谦的《荀子集解》。弟子韩非子写《韩非子》，李斯参与《吕氏春秋》的编写。说到李斯与《吕氏春秋》，不得不提其著名的一声叹息——仓鼠之叹，感慨人生差在得“势”与失“势”，而“势”是可以通过努力得来的。因而，李斯来到秦国，成为丞相吕不韦的手下，并参与编写混杂了道家、儒家、法家、墨家等总结性学说的著作《吕氏春秋》。
谭嗣同在《仁学》书中说 “中国两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年来之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”荀子的学说究竟对中国的政治产生了怎样的影响呢？关于荀子的学说，张老师主要讲了三个方面：
第一个是性恶论。荀子主张性恶，提出“化性起伪”，以此而与孟子之性善说相颉颃。因为人类生性好利，有各种缺陷，喜好声色犬马，倘若不加节制，一味顺从，必然争夺四起，犯上作乱。拯救之道，唯有礼义之途。以礼义而行教化，就是“伪”。老师结合了《性恶》篇中的具体语句进行了分析，“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”因为人性本恶是个普遍的命题，顺此发展就会得出人类社会绝无改进之可能的结论，人类也永远无法克服其先天就有的动物性。在荀子看来，唯一的希望就是那些能够制礼作乐的圣人，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”，圣人是“人之所积而致”，所以，荀子特别重视教育，鼓励锲而不舍的学习，倡导学习要能变化气质，有益身心，并最终得出“涂之人可以为禹”的结论。
第二个是他的天道观。依据性恶论，荀子发展出他的心性论与天道观。在《解蔽》篇中他以盘水设譬，把客观规律比作盘，把心比作水，盘有形，而水无形，水的形状随盘子形状的变化而变化，圆盘中的水为圆形，方盘中的水为方形，说明相对于“理”而言，心与这些客观规律的关系只是观照，而非参与或主宰。这就是荀子的心性论。而对于天人之际，他则主张“物畜而制之”、“制天命而用之”，人可以了解自然规律并以此来控制自然，运用自然，不是消极的顺应自然。人能够这样做的原因就在于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，上天是有规律的，上天的规律不会因为君主的好坏或其他事情而发生变化，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸”（《荀子·天论》），“本”指“农业，人认真耕种，可以提高粮食的产量，在使用粮食时注意节俭，可以节约粮食的用量，这样的话，粮食每年都会有剩余，即便碰到灾害之年，也不会对生活造成极大的影响。”天是外于人存在的，并非人类社会的主宰。
第三个就是他尊重君道的权威主义。这有时被认为是荀子的唯物主义思想。但是如果将其思想整体思考，其不过是荀子思想内在逻辑的体现。因为在荀子看来，无论是内向性的“心”，还是超越性的“天”，都无法对现实世界产生决定性影响，决定人类社会的必然是以现实世界为基础的外在秩序。而这正是荀子重视礼法、从而重视君道的理论前提。荀子所写的《礼论》篇中说：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。礼义之起在于“平乱”。那么，这种礼义该由谁来制定才能达到它应该有的效力？荀子认为，是权威，所为权威，既可能是先王、圣人，更会是现实中的君王体制。礼义由此侧重制度性，而不再与仁义等概念相联系。荀子在《礼论》篇中一方面强调礼的制度功能，将其与绳墨规矩相比，阐明礼的工具性，所为“绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至：礼者，人道之极也”：另一方面又宣扬“礼有三本”，将天地、先祖、君师并列为礼存在的根本要素，从而将君权推演为礼义的制约性因素。在《君道》篇云：“道者何也？日：君道也。君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊”。君主如同盘孟，是最高规范，人民与国家只能以君为规范。后来韩非的思想就直接出自于此。荀子虽然强调隆礼重法，但其毕竟还不同于法家。法需要靠强制力来推动，但礼的实施更多地需要习惯、风俗。荀子仍以为“人”大于“法”，“有乱君，无乱国，有治人，无治法”，“法者，治之端也，君子者，法之原也”，重人轻法，德治终于法治。荀子由此仍归于儒家。
在课堂的最后，老师进行了“法先王”和“法后王”的延伸性思考。法先王，即主张效法以前的制度，但不是复古，而是对现实的不满意，对现实的批判。“法先王”代表学派为儒家，法后王，是对现任君主的效法，尊重现任君王的观点，为现任君王服务，代表学派为法家。儒家主张由血缘纽带组成小共同体——家，由家组成国，主张用道德，礼义来治理国家，主张爱民如子。法家主张靠政治职位的联系组成大共同体——国家，有国才有家，主张站在君主的角度治理国家，维护君主的利益。对比儒家和法家，不难发现，法家更容易得到君主的青睐，得到财富与地位。但从“君”还是从“道”，是千百年来摆在读书人面前的一道难题。
在有限的时间里，张焕君老师引经据典、贯通古今，讲解了荀子的“身世之谜”、“学术传承”、“治世思想”，给我们以现实启迪：在当代社会，我们要仰望星空，不忘初心、牢记使命，更要脚踏实地，客观看待理想与现实的关系，科学探索，积极实践。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，《荀子》的智慧，需要我们在实践中体悟和思考。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，望与诸君共勉!（莳英生冀瑞江、范瑜瑜、张俊霞供稿）
