2017年11月3日晚，李奎老师在田家炳教育书院智慧教室为莳英学子讲授了《红楼梦中的女性形象分析》一课。

首先，李老师通过对比古代文学作品和《红楼梦》中的人物形象，发现大多古代文学作品以描写男性社会为主，关注男性、赞美男性，女性的命运大多为悲剧，比如《三国演义》中一些女性沦为政治工具，《西游记》中女性妖魔化，《西厢记·长亭送别》中崔莺莺的内心悲叹，《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧等等；而《红楼梦》却从女性视角出发，关注女性生命及存在价值，赞美女性，表现出了丰满的女性形象，不再让女性形象只是“花瓶”，避免了女无病呻吟矫揉造作的弱点，充分以主人翁自居彰显自身主体能动性，张扬独特个性。李老师介绍了“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的最优秀的女子，分别是林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿十二位女性。老师指出，书中用花类比金陵十二钗的性格：黛玉—芙蓉，宝钗—牡丹，元春—桃花，惜春—水仙，迎春—菊花探春—杏花，妙玉—梅花，李纨—兰花，巧姐—梨花，凤姐—玫瑰，可卿—樱花，湘云—芍药，可谓是一花一人，一人一性。

接着，老师讲解了《红楼梦》比前代文学作品中女性形象进步表现：女性的管理才能——王熙凤的精明、探春的才干、尤氏的治家之能；女性的文学才华——宝钗、黛玉、湘云等人的诗作和李纨的评诗之才；女性的反抗意识——1.王熙凤对婚姻的维护和占有，她对情敌的赶尽杀绝事实上也体现了她渴望“一夫一妻”女性意识的觉醒；2.林黛玉直接反抗封建礼教，蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪；3.林黛玉追求爱情自由、呼唤独立，脑子里完全没有门当户对、夫荣妻贵的那套封建婚姻思想，她呼唤女性的独立和尊严，追求自己想要的爱情，而且她并不想通过靠自己丈夫的强大而获得安全感或者抬高自己。

然后老师详细分析了《红楼梦》中的经典人物形象。林黛玉是一个内心敏感，但无任何心机，一个诗化了的才女。老师从三方面深层次的对林黛玉形象进行解剖:第一方面，以自尊掩饰自卑。对林黛玉来说，自尊与自卑原不过是一对李生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的内涵。与贾府门第差异，又寄人篱下，使她产生了深深的自卑，所以她要时时刻刻在人前要极力维护她的自尊，用自尊掩饰她内心的自卑。第二方面，追求真爱。林黛玉在贾府孤立无援，她唯一的知己是贾宝玉。与贾宝玉的爱情，是她生命之火，一旦失去这爱情，生命也就终结。第三方面，俗话说人无完人，金无足赤。黛玉这样一位高洁袅娜的少女也不例外。她太清高，理不应该存在于那个污浊太多的世界上。她和宝玉的爱情及她对于周围的事物也是完全理想化的。她没有理解这个世界，也没有看清自己所处的地位。所以，她和周围总是有一层隔阂。正因为如此，她才不能用心地体谅别人，虽然她是善良的。她的思想行为都远远高出她所处的那个时代，她的理想与世人不同，又大爱按自己的心意行事，太爱保持高洁的品质，不用心与周围的人搞好关系，所以最后难免落得悲惨的结局。老师用寥寥数语，将一个林妹妹的形象惟妙惟肖的展现在我们面前。然后，李老师讲到，薛宝钗是封建社会中一位典型的标准的淑女，她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系。薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到、办事公平、关心人、体贴人、帮助人。　在薛宝钗这个形象中，寄托着作者复杂的感情，既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。作者要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。

最后李老师讲解了《红楼梦》中女性形象对现代文学中女性人物描写的影响。张爱玲在《倾城之恋》中描写的白流苏除了在外表上与林黛玉有相似之外，性格上也是如此，换言之，张爱玲就是在林黛玉这个人物的基础上创作了白流苏。《金锁记》在句子的遗词造句上多借用《红楼梦》中的语句，在主题上《金锁记》继承了《红楼梦》的悲剧意识。

老师从一个以前从未注意过的角度对红楼梦中的女性进行分析，穿插了很多关佛教、道教、儒家思想的描写，同时提醒我们自己看一本书不要局限在书内的知识，要联系很多与之相关的知识面，突破我们个人的天花板，了解更多的文学知识。我们经常通过一些其他学者的评论认识《红楼梦》，然而如老师所说，对于经典的认识，一定要通过原文本的研读，而不应该只是通过他人评论以偏概全地认识。

                       (莳英生段蒙悦、赵紫薇、冀瑞江、闫思炜、高亚娜、代文姣供稿)